Невежда - пень сказал пеньку - соседу:
«Как хорошо, что листьев нет на нас!»
« Да и ветвей ненужных тоже нету»-
Пенька - соседа вторил хриплый бас.
«И не держать нам кроны многовесной,
С её плодами, множеством цветов.
Стоять пеньком, пожалуй, так прелестно!
Средь зелени побегов и ростков».
«Хорош! Дружище, пень мой разлюбезный.
Как жаль, что не поэтом я рождён.
Я б возвеличил образ твой чудесный,
В стихах и был бы тем польщён.
Бездушных муз пустые вдохновенья
Не разглядели ясные черты.
Когда б не так, то все свои творенья
Дарили б нам, всецело посвятив».
-----------------------------------------
А между тем, в саду ростки и всходы,
Хандрой рутинной быв поражены,
Неверно сделав выводы, итоги,
Старались сохнуть, будто тоже пни.
Невежество имеет злую силу,
Имеет власть, прогресс и рост гнобить.
Кому- то в нём весьма удобно, мило.
Кому - то смерть, призванье загубить.
И лишь садовник без раздумий лишних,
Увидя пагубность прогнивших пней,
Повырвал пни, сухие корневища.
И ожил сад, и стало в нём светлей.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Теология : Рассуждая о Теле Господнем - Михаил Пушкарский Статья о том, что отделяя духовное в священнодействии на Господней Трапезе и внимая лишь сверхъестественному действию Святого Духа, мы остаемся на поверхности и даже, сами того не желая, проявляем своеволие. Ибо Господь действует через сердце, вразумленное святостью. Поэтому Ап. Павел призывал есть трапезу "в рассуждении о Теле Господнем" в духовном смысле.
Далее приводятся некоторые примеры переживаний Святого Духа относительно Вечери Господней. Для того, чтобы показать, что Бог приходит прежде во вразумленное святостью сердце. А для этой цели нет более действенного средства, кроме как сам Бог и Его Священное Слово. Особенно, свет Евангелия - жизнь, дела и слова Иисуса Христа.
Далее рассматривается Вечеря Господня, как заповедь и собрание во имя Его. в конце приводится взгляд на Воплощение и Искупление в нравственном аспекте и в свете Божественного промысла.
